《僧侣与哲学家》一书，可以作为对佛教有些感兴趣，又不那么确定的读者初步阅读。也可以作为“无神论”的读者以非神的角度来扩展。
父亲作为熟知西方哲学的代表，儿子作为佛教僧侣。双方展开了一场关于哲学、佛教与生命的意义的对话。全书父问子答，从科学研究到心灵探索，从佛教与宗教和哲学的关系，到智慧、科学、政治、心理分析，从低到高的层面，使用了通俗的例子，来阐述了生命中寻找真相的意义。对于一些比较“难懂”的字眼或概念，例如“无明”、“色亦是空”等，也形象生动的进行了解说。
全书以痛苦与快乐概括结尾，达到了高潮。痛苦，来源于对“自我”的执着。而快乐，就是放下“自我”之后的利他、爱和慈悲。
最后，作者又说，如果我们周围有人受苦，那么我们如何快乐？
或许社会中只会有各种公益事业，而鲜有真正的“慈善”机构吧。
多少人喊着着姜文的《让子弹飞》中的一句话：“站着把钱赚了”。
又有多少人被各种“现实的借口”压弯了腰？
赚钱很重要，钱可以解决大多数问题。
道德更重要，道德可以解决钱都解决不了的问题。
钱可以陪伴一时，用过即无。
德可以陪伴一世，乃至轮回，就有了德行业力。
至于赚钱与道德如何“平衡”，全凭悟性与缘分。
曾经关系很好的朋友，会在岁月的流动中，彼此都有着改变。可能会变得更近，也可能变得更远。这应该是进步或者退步，导致习惯和境界改变的缘故。
近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。
道不同，可以不相为谋。但还是要尊重彼此，尊重彼此的关系，以及缘分。
《心为身役》作为一本日记和笔记形式的书出现，更多的是体现出“作者”本人的与自己对话的独白。包括矛盾、纠结、进步，总结等。
文中最后点明了，所谓笔记已经成为一种艺术形式，现在的人，不在给别人写信，而是给自己写信。信的介质，就是笔记了。这或许就是笔记的价值，自我的倾诉、成长、总结、内省与回顾。
全书比较零散，但仍不乏一些精彩的句子，比如：“哲学确切的说就是思乡；是人在哪里，哪里就是家的愿望。”又如：“写格言就是带上面具——鄙视的面具、优越的面具。”以及等等……
《心为身役》
哲学，可以引领你走上“回家”的路。
诺瓦利斯说：“哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。”
哲学，又不会带你回家。哲学，还是会服务于某个民生情况，某个政党或社会群体，乃至服务于宇宙的规律。
所以，哲学或许会制造一个家乡，告诉你，这就是你的精神家园，回来吧。
哲学带给人以智慧。而回家，需要的不仅仅是智慧，更需要超脱于智慧的某种介质。
在找不到“真正的家”之前，暂时以“哲学的家”为家，也不错，毕竟还能收获智慧。
夜晚和失去的友人谈天，将我的随谈散散记录如下。
都说时间能把感情冲淡。我倒是觉得，时间不能冲淡感情。冲淡的，是自己会看不惯自己的状态，从而由内而外的改变。然后就误以为冲淡了。然后时间冲淡一切就成为了一句富有哲理的谎言。
感情啊，生活啊就和书一样，都是从前往后看的。看过的，留下印象，想起的时候，向前翻看翻看。更多时候，都是向后翻，看新的篇章。
每个人的不甘心都有些不同，有的不甘心是得不到，有的不甘心是抓不住。但是又似乎差不多，所有的不甘心，都是事与愿违。
至于自己的付出，我的想法是，自己真心真意的付出了，就别纠结是否在这个人身上得到真心真意了吧。因为你的付出，不一定是这个人来回报你。一定会有真心真意的人，回报给你的。
鸡汤总是说，女人遭到了背叛，不能抑郁不振，要活得精彩快乐，让他后悔。
那么女人不遭到背叛，就不能精彩快乐了么？
或许有的人，生来精彩，生来快乐。有的人，必须要经历一些事情，才会精彩，才会快乐。这个经历或许就是精彩的一个开始。
风雨之后见彩虹这句话，一定不会是南美洲人民发明的。
南美洲有伊瓜苏大瀑布，天天见彩虹，根本用不着风雨。
说出风雨之后见彩虹这句话的人，一定不经常能看见彩虹。
同样，说人遭到挫折后要更精彩，一定不是生来精彩的人说的。
感觉自己的快乐，是由内而发的。向外展示自己要转变要快乐，会不会同时在暗示自己，我要转变要快乐呢。如果是有暗示，或许还是需要等待，等待着转变完成，或许那个时候，就不会再向外展示自己的快乐了。即使不展示，朋友们也会知道你很快乐了。
人，在感觉到孤独的时候，会不甘寂寞。在其余的时候，则会说更享受自由。
人，就是这么一种奇怪的生物，总是想把好的据为己有，把不好的抛出九霄。
即使真的看到了人或事情发展的本质和结果，也不要丧失对其本身的热情。抱着纯真的感觉，体验看透后的新鲜感。
一年前的曼陀罗金光耀眼，一年后的曼陀罗暗淡枯燥。冥冥之中自有崭新的定数。