《我们要活得有尊严》是继《丑陋的中国人》后十三年的一本书，据说是柏杨先生为丑陋开出的药方儿，但实际上感觉所谓的药方儿，就是把丑陋的现象又大说特说的重复的说了一遍。书中一直在强调，人要活得有尊严，这点感觉是一个人可以挺胸行走在社会上、这个星球上的根本。书中对官民、父子、婚姻关系做了简单的解说，并且对现在社会中的恶婆媳的恶性循环的现象，得权忘乎所以等行为刻画得入木三分。
至于丑陋的酱缸文化，我想社会就像一个人，物质文明的富足与精神文明的建设就像人的两条腿，总有一条腿会主动的带动或是被动的拉动着另外一条腿前行，所以会有某一方面先进，另一方面较之落后。如果两方面保持同步，那就像稍息立正一样反而停滞不前了，或者像僵尸一样，蹦跳着向前遇到大坑也不会拐弯。两条腿也可能是一条腿拉着一条腿后退，这就是社会的退步了。如果一条腿飞快的前进，另一条腿极力的后退，那势必会扯着蛋导致社会没有繁育的能力从而渐渐消亡。
再向上想，腿的行走，是受支配的，受大脑的支配，大脑又受心的支配。所以腿怎么是次要的，主要的是一个人、一个社会想让腿怎么走？
中国的社会，中国的酱缸文化以及陋习，主观感觉有些像一个跛足之人在前行，两条腿不光是一前一后，而且是一高一低，物质文明更快更高一些，道德和精神文明方面会更慢更低甚至低到没有底线。但是医生不会把健全的一条腿给锯掉一节以配合短的腿，同样在前行的过程中，也只能努力的健全那条病腿，而不是把矛盾单纯的指向快的、高的那条腿。
至于如何健全那条病退，或许爱与慈悲，自由与包容，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。是一个良方。若能知晓“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”那就更好不过了。
之前道德箴言录中所说：“若不是虚荣拉着德行走，德行走不了那么远。”当时我想，如果德行还不能独立行走，那么让虚荣拉上一把也无妨。
读完此书得知，被虚荣拉着的德行，不是德行，是一种伪德行，虚荣会拉着德行上路，拉着德行行走在伪装成“善”的一条邪路。
你为饥饿之人送上一碗米饭，你是否期待饥饿之人的一句谢谢？
你是为了行使你的慈悲？还是为了借由他表现出了你的慈悲？
《丑陋的中国人》讲出了中国人群和社会群体中丑陋的一面。书中讲的做事自私、官场现象、关系文化、自保心态以及等等。看此书时需要留意几个点：
《先知》是四年前接触到纪伯伦的第一本书，也是这次读完纪伯伦全集的最后一本书。书中的诗时而展现出神性，时而又显露出人性，好像是真的有如先知在人间现世，然后就有了这本《先知》。读至最后一页的最后一句：“我们应该寻觅一个角落，在我们的大地神性里安睡，把权利交给来日，交给人类的柔弱之爱。”然后合上书，竟生出了几分不舍。
通常，人们在辱骂着罪恶的时候，也恰恰是罪恶的制造者。
十九世纪的纪伯伦在《泪与笑》中写出了二十一世纪的人类的模样，不知是他的未卜先知，还是人类一直如此，或是本该如此。
再读《沙与沫》，少了些许的触动，多了一些对于人乃至社会体现出来的渺小、自大、欲望、虚伪的认识。正如一部电影中所说，思想是行为的先导，邪念是罪恶的温床。
《叛逆的灵魂》中的“叛逆”，指的是叛世俗而行，逆愚昧而上，追寻着纯洁、真理。纪伯伦笔下的这一群灵魂，有的叛教，有的叛礼，有的孤身宣扬纯洁与美而受到排斥，有的用失明的双眼去洞悉这个社会中的魔鬼……叛逆的灵魂或许有一些相像，他们是勇敢的，勇于牺牲去追逐心中的光明；他们是孤独的，大多数人视为异己；他们是温暖的，用心中微弱的烛光照亮了人们；他们是……他们是纪伯伦，纪伯伦用他们的形形色色，写出了自己……
邪恶在罪恶的面前，成为了天使。欲望成就罪恶的同时，也成就了邪恶。
《光与静默》，当读到致叙利亚时，除了未能到达的遗憾之外，对她在苦难中的坚强，又多了几分崇敬。当读到我有我的思想时，看到了泥沙俱下的随波逐流，却看不到天上的明月。当读到真诚时，我却看到了支持着真诚的虚荣。当读到我的所爱时，发现了爱别人只是爱上了别人被自己所欣赏、认同的那一面。当读到小溪与心灵时，仿佛看到了一把新的尺子，用来比划生活。最后，纯真的思想，不在他方，在自己心的故乡。
《爱你如诗美丽》，曾经以为爱就是爱，哪里有什么你爱我什么，我爱你哪里。