《荒原狼》讲述了在一战过后，利欲熏心可以生活得趾高气昂，而正派反而被视为异类。
荒原狼的故事似懂非懂，眼看着明白了什么，实际又什么都没明白。或许在日后，脑海中跃出荒原狼的一句话，就彻底的明白了。
荒原狼的时而为人，时而为狼的分裂，感觉它的一生都是在浊流中漂浮，抓住了一根救命稻草，就变成了本来的面貌，变成了狼。一松手，又随波逐流的成为了人。
作者又将狼进行了神化，它说：“晶莹透亮的上苍之冰，是我们居住的地方，我们不懂有日夜时光，我们没有性别，没有长幼。你们的罪孽，你们的欢乐，你们的谋杀，你们的淫乐，我们看来只是一场闹剧。”
作者假借书中的酒吧舞女赫尔米娜之口，说出了自己想说的话。因为赫尔米娜女扮男装之时，自称为赫尔曼，而作者的名字是“赫尔曼·黑塞”，我想这并不是简单的巧合。
赫尔米娜说：“我们不得不越过这么多的污泥浊水，经历这么多的荒唐蠢事才能回到家里！而且没有人指引我们，我们唯一的向导是乡愁。”
家之所在，就是神化的狼所说的没有性别、长幼、阴阳的的上苍之冰——神性空间，是每个有“缘”人修行的归处……
提及《周易》，初识无不认为其用于占卜、算命。实则其为揭示了宇宙间万事万物运行的规律。正因如此，也恰好可用于占算而已。
通读《周易》、《易传》及麻衣道者的《正易心法》注，唯觉麻衣道者看得最为透彻，其跳出彖、象、系辞等，讲解了八八六十四卦何来何去，并且批评了单纯玩味系辞等行为，视为肤浅。确实如此，卦本自有卦象，辞乃后人对卦象之释意，执着于卦辞，就疏忽了宇宙间本来的规律，颇有舍本逐末之嫌。
辞不可限制对本来规律探究的同时，又可对现世修行提供指导。卦辞大多围绕着两点而谈，“德”与“顺应”。再结合《道德经》来看，“德”可以呼应“上德不德，是以无德。下德不失德，是以有德。”从最上层空间的无德层层败坏，到有德，到失德守仁，失仁守义，失义守礼，失礼守智，到现在社会的“仁义礼智信”皆失，唯只讲“诚信社会，诚实做人。”本应合乎规律的信，现今成为了需要苦苦追寻又拍手称赞的，再堕落下去，终将万劫不复。
提及了“信”，不得不说《道德箴言录》中的一句话，“我们按照我们的希望许以诺言，我们根据我们的畏惧信守诺言。”仅此一句，就透过了现如今“信”的表象，赤裸裸的揭露了现世的自私的本质。
回到“易”中，自觉依据六十四卦的卦象乃至六爻变动产生的变化，跳出“易”之外，而观其全“易”，方可“顺应”规律，乃至“无德”。
《资治通鉴》为宋朝后的统治者提供了“以史为鉴，知治之道”的一种学习。即便书中写出了国兴于为民、勤俭、廉洁，灭于自大、奢靡、暴政。但古往今来，无不是一朝朝的轮回。友人说此因是虽有前车之鉴，但历朝历代的世袭，忽略了一国之君是否有治国的能力，此时再以史为鉴也是徒劳。或许，从古至今至后万万年，国家和政党的命运都如生、住、破一样，必然发生，统治者的德行，也只能影响着过程的长短。
相较于国家这个太遥远的概念来讲，此类书倒不失为个人德行学习的好书，书中的忠奸善恶，因果报应，处世之道均现其妙。
再看一些古语今用，“明哲保身”本是看明了事情的发展，从而可以保全的大智慧。现今却组成了“明哲保身，但求无过”的懦弱，贬义多于了褒义。
《荒野求生》三本书一口气读完。比起贝尔惊险的种种，更在意书中一些探险之外的故事。比如并非一个女士优先，一个轻声慢言就算是绅士，这充其量只是彬彬有礼而已，绅士或许是根植于心的一种态度。又如仁爱，付出，最后再大风大浪的探险，终归是要回家的。贝尔的荒野求生可以当作故事来看，人生的道路或平淡，或刺激，或其他，但仁，善，勇，谦等，则是道路上孜孜追求，并不断完善的。
《自私》，极烂的一本书。从头至尾都在围绕着一个假定的观点表达：“每个人都是以自我利益为中心，去表达、去行动。即使有了利他的行为，其最终的目的也是为了利己。”这个观点说得非常中肯，自私乃至尔虞我诈确实控制大多数人的思维。此书之烂点在于，作者犹如IS一般，在肯定自己观点的同时，全盘否定别人的观点。这与IS的宗教极端排他性无甚分别。例如，作者引评了《秘密》一书是厚颜无耻更上一层楼，殊不知《秘密》仅是讲解了宇宙的吸引力法则。书中也确实说出了一些的利己内幕，例如生产商故意减少生产品寿命，来提高其销量。作者宣扬自己的立场无可厚非，借由抨击来树立自己实不可取。谁又能保证，作者在写这本书的同时，有没有也是同样遵守着他所说的利己的游戏规则呢？总之，书可以看，书中的观点还要自己判断。
《云柯道人讲道集》，今年化太岁之时，于白云观偶遇此书。遂习读，正所谓开卷有益，还是见得了一些道中之识。不过也正如书中所说，对于宗教，若仅习读而非实践，终究落得个门外汉。这大概也就是常说的“知行合一”，方得证果罢。
《诗律》讲解了古诗格律、用韵、对仗的规则及演变，同时也提及了音韵学的部分内容。读此书后，有一种庖丁解牛的感觉，看到一首古诗，除了诗风，诗意，更可以看到诗骨。
和友人笑谈，最初古诗严格遵守平仄格律。发现满足不了，就放宽了条件，古诗中一三五字平仄皆可，二四六字严格遵守格律。发现又满足不了内容的需要了，若二四六破坏规则出拗，则用一三五救拗。再发现救拗都救不了了，就开始耍流氓索性不救了。格律如此，对仗也如是。从最开始的名词、动词等词性相对要求严格，发展到后来的实词对实词，虚词对虚词就可以了。一切都是立意为上。
书中对于古音今读的平仄发音差别也给出了一种便捷的辨识方法。不再需要查古韵书籍的各种韵部一一对照，而是根据现在拼音的声部和韵部即可推断古音，实为方便至极！
待闲时再整理书中的各种格律、用韵、对仗规则，以备玩味。
作为了解汉语音韵发展来说，是很不错的一本入门书籍。
书中从先秦到隋唐，到近代，到现代，对文字的“音”的变化，发展都做出了详细的解释。对“音”的发展趋势和各种韵部的演变也做了说明。
古时并非用拼音标注发音，而是用反切法来标注。比如“冬，都宗切。”“都”作上切取声母“d”，“宗”作下切取韵母“ong”，组合起来就是“dong”为“冬”的发音了。
若非语言学者，读完一遍，可能会有很多不懂的地方，但是对大体上的脉络多少都有了一些了解。可以根据兴趣再通过其他相关的书籍继续深入研究。
观看根据杜拉斯的《情人》拍成的电影是十余年前，阅读此书已是十余年后。这本译文经典系列将《情人》和《乌发碧眼》合二为一。这两本书，有一个共同点，就是描写“性”。
杜拉斯的作品晦涩难懂，《情人》还算是最具有可读性的。但我仍然看不懂，只是耐着性子的看下去，看完了。
阅读过半之后，抛开文学造诣、手法等等不谈。突然感觉到，杜拉斯的性格到底有多么纠结得不可言语（她将“性”描写得如此赤裸裸的同时，又叙述得如此隐秘），或是孤傲得不可一世（孜孜不倦的生产着如此不贴近读者的文字）。
在文中的最后，专门对杜拉斯的《情人》文学手法做了剖析，感觉受益匪浅。建议若阅读《情人》，先阅读下《人们为什么不怕杜拉斯了？》
《心会痛，才算长大》抱着反鸡汤的态度去速读了一下。发现鸡汤不多，安利不少。但还是有一些东西，可以吸收一下。
书中对于“心会痛”解读的不错，当我们还会以他人的痛为痛时，痛就升华为可以洁净灵魂的悲悯。
另一点是"施与受均平等而快乐"。正如纪伯伦从受惠者角度所说：“至于受惠者，你们的确都是受施之人。请勿背负报恩的重负，以免给自己和施与者都置上枷锁。不如和施与者以及他们的馈赠一同飞翔。”
再读到书中的“暴力公益”，深有体会。以前在还算信任的公益平台捐赠，到后来其大张旗鼓的宣传捐赠结果，以捐款额为指标，之后还可以各人认领捐款多少。继而我主观狭隘的看到了其“鼓噪”的宣传，就放弃捐赠了。
不过公益平台对自己的定位尚还准确，仅仅是“公益”，而非“慈善”。话说回来，“在德行可以独立行走之前，被虚荣心拉着走。”也算是被动的成长吧。
至于自己，尚未达到纪伯伦所说的“在未被提及时的体贴的施与，则更胜一筹。”的境界。现在，我倒是会在地铁站等某处，以双倍的价格，随喜的默默的买一副有需要的人的字画，然后一句加油，一走了之。