《易经杂说》 费劲的读完了。书中算是把伏羲八卦，文王八卦，以及河图洛书，五行生克，天干地支纳甲，系辞，文言，卦序等等，以南怀谨的感悟，串讲了一遍。顺便又说了说京房易等旁支。
感觉书中除了知识，讲的比较重要的一点还是，参考而非执著于卦辞，毕竟最开始只有符号，没有文字。学易要信，要疑，还要证。
《易经杂说》
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《萨迦格言》
《萨迦格言》从形式上与纪伯伦的《先知》、马可·奥勒留的《沉思录》还有拉罗什福科的《道德箴言录》类似，以警句的方式劝世。读得多了，未免有些乏味，大多是换汤不换药。即便如此，读到一些句子，仍会振聋发聩。原因有二：其一，知道了不知道的；其二，已知道的再次敲击。细说其二，终究是以前仅仅是知道，就放在了一边，并未行之，此时才会再次受到敲击。终究还是要知行合一，才不妄读书一场。再谈“知行合一”也有了新的解释：知是行的体，行是知的用，知行互为阴阳且无次序，缺一不可，阴阳合阖即可合一。而“一”也不再是数量上的“二”简单的合成为“一”，这个“一”更接近于道生一中的那个“一”，也就是更接近于道。也就有了知道，做到，得到，乃至于得道。
《易经中的生命密码》
《易经中的生命密码》，以易经为始说阴阳，继而配合五行讲风水，配合五脏讲健康，配合五运讲运程，配合五藏讲长生。又根据道家讲得道，依照佛家讲明心见性。从术到法到道，均有所浅涉，做为全面的入门书还是不错的，各方面都有了概念。看过烧脑的悬疑的书和电影，和易经比起来都不算什么。越来越觉得，最烧脑的不是逻辑，而是规律。
《一桩事先张扬的凶杀案》
《一桩事先张扬的凶杀案》杀手不想真的杀人，只是想借着敢于杀人来证明一些事情。所以，杀手张扬的将自己的杀人计划广而告之，希望有人来阻止他们的行为。恰恰，不喜欢死者的，希望他被杀；了解杀手的，认为这是个玩笑；有能力阻止的，被其他事情牵绊……最后，孪生兄弟不得不“违背”自己的意愿，在纠结的心理活动中杀了人。表面上，任何一个人只要不按照书中的情节发展，被杀者就可以免于一死。再者来看，即便免于一死，被害者还会以另外的一种方式了结，或者被了结。
《论自愿为奴》
《论自愿为奴》更像是一篇宣言。全文的观点就是：“奴隶们，统治者的权利与财富，都是你们赋予的。他们剥削了你100元，再分给你1元，你们便会感恩戴德并俯首称臣。而你数以亿计的奴隶们，却懦弱到不敢去反抗一个统治者。”是的，统治者定下了一系列的规矩，告诉奴隶们，要遵从他的“法”和他的“理”，世代相袭，后人便忘记了：“统治者也是人而不是神。”他的人性在于，和奴隶们一样，两个肩膀扛一个头。他的神性在于，奴隶们赋予了他统治与压迫的权利，让他来压迫自己，并且认为他是不可战胜的。漫漫的历史变迁中，奴隶们的子子孙孙就习惯了自己奴隶的身份。认为臣服是理所当然。
简短的宣言，从多个方面表达了这一个思想，很具备鼓舞和煽动性。如若落到实处，感觉作者又什么都没有说。如何冲破奴隶的枷锁，或许作者在这个漩涡里也不得而知。
反观其上，作者向往的或许是，陶渊明笔下的桃花源吧。山长青，水慢流，花来香，人自足……
《乌合之众》
《乌合之众》并非心理学书籍，而是解释了“群体”这一再普通不过的社会活动的特点。“在由个体组成群体中，群体的智力不会高出个体的智力。群体可以愚蠢、犯罪，也可以英勇、慷慨。但支配他们的，不再有理性辨识，而是冲动。”是作者给群体下的定论。这当然可以解释身边的很多现象，比如之前反日游行中，有人砸车砸店打人，这个人在平时是不会不敢这么做的，因为他知道是在犯罪。但是在群体中，他却这么做了，因为冲动支配了他，有一呼百应的口号，这么做不再是犯罪，而是高尚的爱国。再或者恐怖袭击中的人肉炸弹，他们是英勇的，他们处于个体时，亦不敢牺牲自己炸毁他人。
但是，从诸多的社会现象中，得出这个结论，即便作者从诸多方面解释了群体是怎么做到这一点的，也还是觉得会缺少了些类似逻辑推理的基础。这就像臭大街了的星座学说，会被冠以心理暗示之嫌。作者或许也在用大量的例子加以心理暗示，来证明着自己的观点。
所以说，即使有一万个现象都符合作者所述，也要保留着一丝清醒，或许群体也有例外，只是还没发现……
《乌合之众》之前言
科学，只是一个谎言。不光科学如此，任何表达出来的，均是“谎言”。将一种谎言信以为真的一群人，就构成特群体、社会、信徒等等。所以人以群分，有了喜好与厌恶。而这本书所说的，亦是谎言，只有相信某些最基本的谎言，更高层的谎言从逻辑学的角度来说才会成立。上述的这段文字，同样是谎言。
《将离》
《将离》是一本静读的小说，书中没有扭捏的别离，只有顺其自然的再见。《将离》讲述的是一个爱别离，舍不得，放不下的故事。讲述了世间因缘种种，并非巧合，乃是前世的注定，今生的轮回果报。书中写出了无上道：“身心都不动，是为无上道。”说的正是人定胜天，身心不动即入定，入定齐天返自然。书中也写出了理想的爱情观：“我希望他就是那么走过来，然后就愿意留在我这里，不是因为这里的风，不是因为这里的茶，不是因为这里的景，而是因为我。”书中对于别离苦写的更好：“你的痛苦在于你知不知道，不在于它们离不离开。”
《老子》
在飞往曼谷的路上，细读完《老子》。从第一章总的“道可道，非常道。”到九九归一第八十一章的“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”这个“道”仿佛经历了一个轮回终而圆满。《老子》的魅力在于，可以让后人众说纷纭，有借鉴，有引申，有赞同，有抨击。老子围绕着道、德、顺应、无为、自然这几点，把“道”给一一道出。而世人闻道，笑之多，知之少，能行之少而又少。故道恒，而人莫能行；莫能行，便不得道；不得道，便枉生种种；枉生种种，便有了现今如此这般的烦扰红尘。
《老子》第四十九章
此文对《老子》第四十九章的解读有些意思，从古至今，从大至小，从有了生命，有了欲望，就有了统治。无论是一个星球，一个国家，一个社会，一个宗教，一个公司，一个家庭乃至一个人，都陷入在有为之法的漩涡无法自拔。
作者聪明之处在于以封建社会为例。但是也正如崔健昨晚所说，改革开放30多年了，有些东西变了，有些东西仍旧没变。。。封建、资本、社会主义都是一个样，共产主义是奢望。以前以为老崔的《一块红布》讲述的是红色政权下的虚伪的幸福。现在看来，换个国家，换个国旗颜色，亦是如此。