晨读纪伯伦和玛丽的书信之间，除了对彼此的爱恋，更有相互的进步。或许一份感情中有你侬我侬很好，若能在此基础之上，一起学习进步和成就，就更是锦上添花的事情了。
纪伯伦和玛丽的书信往来。
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《蓝色火焰》
最真挚的情感朴实无暇，无须修饰。但如若动了真情，又怎么会忍心让如此的真挚赤裸裸的暴露在外？加上浪漫的文字，让真挚加以绽放开花，是一桩美事。
人与万物之间情感的交流，如果不局限于在不在、好不好、吃了么、喝起来、在乎你这种简单粗暴的表白，而是像纪伯伦的《蓝色火焰》书信集一般浪漫，或许会是情感的丰富，乃至修养的提高。
《国学与人生》
《国学与人生》一书，以两条主线对国学的主要脉络进行了介绍和分析。一是文学脉络，四书五经。二是宗教脉络，儒释道。对于由儒家孔孟衍生出的墨、法、荀，还有朱熹和王阳明的学说也附带了对比性的介绍和分析。
跨越儒释道及各派学说，如下总结仍可作为现在修身齐家的帮助及准则：简以及道，明以悟性，弱以无为，仁以处世，义以行事，诚以发心，俭以至乐，知行合“一”以至圣。
孔子：“礼敬鬼神而无谄媚之心”。
若真如孔夫子所说的“礼敬鬼神而无谄媚之心”，现如今形形色色的香客，便不会叨扰了观宇的清净。也不会有用拜佛时双手合十的香客，出现在道观，闹出笑话。
《僧侣与哲学家》
《僧侣与哲学家》一书，可以作为对佛教有些感兴趣，又不那么确定的读者初步阅读。也可以作为“无神论”的读者以非神的角度来扩展。
父亲作为熟知西方哲学的代表，儿子作为佛教僧侣。双方展开了一场关于哲学、佛教与生命的意义的对话。全书父问子答，从科学研究到心灵探索，从佛教与宗教和哲学的关系，到智慧、科学、政治、心理分析，从低到高的层面，使用了通俗的例子，来阐述了生命中寻找真相的意义。对于一些比较“难懂”的字眼或概念，例如“无明”、“色亦是空”等，也形象生动的进行了解说。
全书以痛苦与快乐概括结尾，达到了高潮。痛苦，来源于对“自我”的执着。而快乐，就是放下“自我”之后的利他、爱和慈悲。
最后，作者又说，如果我们周围有人受苦，那么我们如何快乐？
公益与慈善。
或许社会中只会有各种公益事业，而鲜有真正的“慈善”机构吧。
《苏珊·桑塔格谈话录》
《苏珊·桑塔格谈话录》读关于桑塔格的最后一本书。相较于比较感性的桑塔格的日记与随笔而言，这本一问一答的访谈，多少更理性一些。
《心为身役》
《心为身役》作为一本日记和笔记形式的书出现，更多的是体现出“作者”本人的与自己对话的独白。包括矛盾、纠结、进步，总结等。
文中最后点明了，所谓笔记已经成为一种艺术形式，现在的人，不在给别人写信，而是给自己写信。信的介质，就是笔记了。这或许就是笔记的价值，自我的倾诉、成长、总结、内省与回顾。
全书比较零散，但仍不乏一些精彩的句子，比如：“哲学确切的说就是思乡；是人在哪里，哪里就是家的愿望。”又如：“写格言就是带上面具——鄙视的面具、优越的面具。”以及等等……
《心为身役》中的“哲学”。
《心为身役》
哲学，可以引领你走上“回家”的路。
诺瓦利斯说：“哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。”
哲学，又不会带你回家。哲学，还是会服务于某个民生情况，某个政党或社会群体，乃至服务于宇宙的规律。
所以，哲学或许会制造一个家乡，告诉你，这就是你的精神家园，回来吧。
哲学带给人以智慧。而回家，需要的不仅仅是智慧，更需要超脱于智慧的某种介质。
在找不到“真正的家”之前，暂时以“哲学的家”为家，也不错，毕竟还能收获智慧。
《重生》
《重生》在一个人去逝之后，阅读她的日记和笔记，看着那个人经历着怎么样的变化，苏珊·桑塔格又活了一次。根据日记的星星点点，在自己的脑海里勾勒出这个人，苏珊·桑塔格又活了第二次。