从琉璃厂搬来个兔儿爷给老两口儿，过年图个吉利。二老见状，首先一致认为下面儿的老虎是我。然后，两人就上边儿的哪个是兔儿爷，哪个是兔儿奶奶展开了一番惊天地泣鬼神斗智斗勇的辩论。老小孩儿如此啊。
兔儿爷。
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《此生未完成》
《此生未完成》全书说了一个事情“只有活着有性命，才能奢谈人生。”道理简至谁都懂，只是若非亲临鬼门关，没几个能想的开吧。
回想这周和同事聊天，同事说，加班到凌晨3点。我好奇的问，加班的成果今天早上9点必须要么？答曰“不是。只是一气呵成更有效率。”那天我斗胆的做了回“过来人”，对其建议，还是多发展下自己的兴趣爱好吧。
之前和友人提及没有什么动力，工作、赚钱、买车、买房并不是生活的全部，友人答曰“我需要更大的生活压力。要我再买套房，每个月还贷就好了。”这种说法不置可否，或许并不适合我吧。
“我们要用多大的代价，才能认清活着的意义？”
《塔利班》
《塔利班》用“酣读”来形容一点都不过分。
巴基斯坦战地记者探秘十余年阿富汗的经历深刻的揭露了一个事实：没有人去管阿富汗平民的死活，所谓口口声声的和平停火，不过是大国之间为了自己的利益，将阿富汗争来夺去罢了。结果，利益没得到，惹上一身癞。表面上，阿富汗驻扎着本土的塔利班和来自沙特阿拉伯的基地组织。实则暗潮涌动，塔利班与反塔联盟各有大国靠山，每个对立方还有自己的军阀派别争端。是为人，所以才会这么贪。
另一方面，本书作为科普也值得一读。书中介绍了基地组织，塔利班，原教旨主义，塔利班新型原教旨主义，瓦哈比主义等形形色色不为所知的武装力量，宗教派别，还有阿富汗的各路军阀。与此同时，也写出了沙特，美，俄，前苏联，伊朗，巴基斯坦以及中亚几国间的大国博弈。
心安处，即是家。
《乾坤宝塔诗·断今生》
继得知隋朝释慧英创造宝塔诗体。自创一正一反乾坤宝塔诗体。未曾想一出手，就这么阴暗的主题。
芬兰刀。
笛和埙。
今早，把横笛重新操持了起来。竟然连吹响都困难。后来平心静气，调整呼吸，算是找回了感觉。
看来，这放不得，也急不得。放则生，急则哑。
《月亮和六便士》
《月亮和六便士》文中描述了一个半路出身不被别人认可的画家，放逐自己，追寻连自己都不确定是否存在的那片净土，那个精神层次。
文中的“我”以一个世俗之人的眼界，走访四面八方，贯穿了故事的始终。
“思特里克兰德”是书中的主人公，一个着魔的疯子，世人眼中的怪人，生时无名，死后成为一代大师。
“施特略夫”是一个圣人，甘愿忍受各种嘲笑，包括思特里克兰德的，仍然固执的宣称思特里克兰德是一个天才，而他所言非虚。思特里克兰德占有了他的妻子，而他仍以艺术为最高原则，包容了一切。
思特里克兰德自私又痴迷，自私的是他完全不顾别人的想法，包括他最亲爱的女人和朋友。他彷佛生活在真空之中，痴迷于他这一世追逐的“美”，追逐的“魔”，追逐的“净土”。在他生命的最后一年，他失去了视力，反而看到了一切，做出了巨画，又付之一炬。
死后成名，他的画，他的精神，由三法郎翻番了万倍甚至十万倍。而人们谈论的仅仅是，真可惜，当时没买下他的一幅画。
心，不必说。说，已非心。
人在张口说话时，总归要有个旁听者，做为一面镜子来观照自己的。话一出口，就蒙蔽了自己的眼睛甚至心灵。即便是用心在说，多少都会有些包装的成分。故，心，不必说。说，已非心。
又问，为什么要说？我想有三：
1. 满足倾诉的欲望；
2. 尽量使自己表达的与对方理解的保持一致；
3. 满足倾诉以外的其他欲望（认可，崇拜，虚荣，发泄等）。
其实就是：我要你（你们）知道。但是否知道，谁又知道？只是徒劳。
一位友人说得好：“每个人都在自己的世界里自言自语”。我想，不要把自己的世界，变成别人的天空，就好了。
《小脚女人》
《小脚女人》生于清朝末期的小脚女人“三奶奶”经历了清末、太平天国、辛亥革命、抗日战争、内战到解放到文革。没有文化的女人凭借着自己天生的“智”和“勇”帮助家族度过了一个又一个险关。而她所说的话，颇具有讽刺意义。
比如“共产党好像是为穷人打天下的，她始终想不明白的是谁来坐天下呢？坐了天下的穷人还是穷人么？是要把天下人都变穷？过去的穷人富了，新产生的穷人呢？再去打倒富人么？”
又如“坐在谈判桌上的人，永远不会替老百姓想，他们只替自己的领袖和政党卖命。”
清末的女人，能说出这些先知的话，是有大智慧。现在若再重复这些话，则就是废话。