《驴得水》一部“喜”不知从何而来的喜剧，喜的外衣下，藏着卖女求全，逼良为娼，倒打一耙，无可奈何，啼笑皆非以及等等。有意思的是，影中借用孙公的“三民”小学，写出了现时畸形的社会现状，以及畸形的价值观。或许在现在的社会，才会有现在的影片。

《一桩事先张扬的凶杀案》杀手不想真的杀人，只是想借着敢于杀人来证明一些事情。所以，杀手张扬的将自己的杀人计划广而告之，希望有人来阻止他们的行为。恰恰，不喜欢死者的，希望他被杀；了解杀手的，认为这是个玩笑；有能力阻止的，被其他事情牵绊……最后，孪生兄弟不得不“违背”自己的意愿，在纠结的心理活动中杀了人。表面上，任何一个人只要不按照书中的情节发展，被杀者就可以免于一死。再者来看，即便免于一死，被害者还会以另外的一种方式了结，或者被了结。

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《论自愿为奴》更像是一篇宣言。全文的观点就是：“奴隶们，统治者的权利与财富，都是你们赋予的。他们剥削了你100元，再分给你1元，你们便会感恩戴德并俯首称臣。而你数以亿计的奴隶们，却懦弱到不敢去反抗一个统治者。”是的，统治者定下了一系列的规矩，告诉奴隶们，要遵从他的“法”和他的“理”，世代相袭，后人便忘记了：“统治者也是人而不是神。”他的人性在于，和奴隶们一样，两个肩膀扛一个头。他的神性在于，奴隶们赋予了他统治与压迫的权利，让他来压迫自己，并且认为他是不可战胜的。漫漫的历史变迁中，奴隶们的子子孙孙就习惯了自己奴隶的身份。认为臣服是理所当然。

简短的宣言，从多个方面表达了这一个思想，很具备鼓舞和煽动性。如若落到实处，感觉作者又什么都没有说。如何冲破奴隶的枷锁，或许作者在这个漩涡里也不得而知。

反观其上，作者向往的或许是，陶渊明笔下的桃花源吧。山长青，水慢流，花来香，人自足……

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《乌合之众》并非心理学书籍，而是解释了“群体”这一再普通不过的社会活动的特点。“在由个体组成群体中，群体的智力不会高出个体的智力。群体可以愚蠢、犯罪，也可以英勇、慷慨。但支配他们的，不再有理性辨识，而是冲动。”是作者给群体下的定论。这当然可以解释身边的很多现象，比如之前反日游行中，有人砸车砸店打人，这个人在平时是不会不敢这么做的，因为他知道是在犯罪。但是在群体中，他却这么做了，因为冲动支配了他，有一呼百应的口号，这么做不再是犯罪，而是高尚的爱国。再或者恐怖袭击中的人肉炸弹，他们是英勇的，他们处于个体时，亦不敢牺牲自己炸毁他人。

但是，从诸多的社会现象中，得出这个结论，即便作者从诸多方面解释了群体是怎么做到这一点的，也还是觉得会缺少了些类似逻辑推理的基础。这就像臭大街了的星座学说，会被冠以心理暗示之嫌。作者或许也在用大量的例子加以心理暗示，来证明着自己的观点。

所以说，即使有一万个现象都符合作者所述，也要保留着一丝清醒，或许群体也有例外，只是还没发现……

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科学，只是一个谎言。不光科学如此，任何表达出来的，均是“谎言”。将一种谎言信以为真的一群人，就构成特群体、社会、信徒等等。所以人以群分，有了喜好与厌恶。而这本书所说的，亦是谎言，只有相信某些最基本的谎言，更高层的谎言从逻辑学的角度来说才会成立。上述的这段文字，同样是谎言。

《这片海》

日复一日，总是这片海。
她，带走了昨日的海水，
她又带来了今天的海水。
在我眼中，仍是这片海。

我无法分辨，每滴海水来自哪个大洋，
我也不懂，它们说着明天将去向哪里。
在我心里，她已非昨日的那片海。

她不在这里，因海水已不在。
她还在这里，因海水从未脱离她的怀抱。

海之大，可纳百川。
水之柔，可润万物。

她无所不在，亦从未存在。

海德，2016年10月6日，巴厘岛。

幽苑靡深，深几许。

慢尝美味，味如炬……

看似沉默的火山，或许孕育着爆发。沉默是阴，爆发为阳，阴阳相济火山活，只阴无阳谓之死。万物负阴而抱阳，冲气以为和。火山活，万物死；火山死，万物活。内外阴阳皆有之，往复循环谓之玄。玄之极，谓之妙。出妙即现道。