又来到了新加坡的红灯区，芽笼18巷、20巷：持证上岗有体检，泰国妹子80块（新币）40分钟，价格公道童叟无欺。

喝了新加坡的Tiger啤酒，心里才算是踏实了。大多认为Tiger啤酒是泰国的，其实Tiger是整个亚太地区的啤酒，泰国有场，新加坡也有场。

专程到莱福士酒店，品一杯司令，扔一地的花生壳儿，消磨一下张曼玉的旧时光……

读完《曼德拉传》 － 自由与宽恕后，对于一个人的自由展开了联想。

我主观感觉自由是一刹那的对人的本体状态的描述，自由与其他所有的形容词都是等价的，并不会变得很神圣，比如自由与囹圄，快乐与痛苦等等，所有对状态的描述，都是转瞬即来，又随之而去的。

瞬间的状态其实就是一个当下，如果说每个瞬间的我都是同一个我，那可以做一个大胆的猜想，在整个由瞬间组成的连续的生命周期中，每个状态两种不同表现所产生的影响等于零，比如在整个生命周期中快乐产生了80的能量，那么痛苦也必定产生80的能量，自由与囹圄也同样。这似乎可以说明，生命从虚无中来，虚无中没有状态和能量，在所谓的活着的过程中会产生各种各样的状态和能量，在最后的一瞬间，一切又归于虚无。

但是更多的时候，生命不是处于绝对的两端，而是处于一种浮动的中间状态，比如不自由和不囹圄，不快乐和不痛苦。自由是一种极致的状态，而在极致的状态前面加上否定词“不”，变成了不自由，就成了一种包罗万象的中间状态。生活中，一般处在极致状态的时候少之又少，如果总是生活在大喜大悲之中，估计人的精神没有几个能承受的起这种跌宕起伏。大多数都是生活在各种不稳定的中间，这应该就是构成了生命的无常的所在。好比白天与黑夜的交替，不是黑、白一下子出现，而是有晨曦、日出、上午、正午、下午、傍晚、黄昏、深夜、三更天等等一系列组成，可以说80%以上的状态都是处于“不白天”和“不黑夜”之间。

同样，瞬间的状态其实就是一个当下，如果说每个瞬间的我都是不同的我，即这一秒和下一秒的我，因为产生了细微的变化（年龄、毛发、细胞、血液、身高、体重、代谢、心情等等），而不是一个恒定的我了，那么这一刻的喜怒哀乐自由与否，又有什么关系呢？因为下一个我，又是一个全新的我。

再回过头来看，刚才所说的瞬间的状态，代表着同一个我和不同的我两种对立的说法，如果再套用上面的思维，瞬间的状态多数处于“不那么相同”的我和“不那么不同”的我呢？这又会引发什么样的问题和结果呢？似乎只有一句老子的：“玄之又玄，众妙之门。”留下结论和猜测了……

《七言不律·行春》
桃花飞雨三月红，
耕农遍野翻陈垄。
燕栖梢头绿新意，
徐风不寒已过冬。
斜卧陇间行酣梦，
素手玲珑红袖中。
微熏觅得罗衫馝，
逍遥云上醉朦胧。

本是上网查了下桃花盛放的时节，看到了一句“桃花飞雨三月红”，于是自作主张的又给加上了七句。

《曼德拉传》一书的副标题是“自由与宽恕”，全书以曼德拉的成长为主线，围绕着曼德拉从童年的一个人的自由，到青年的寻求黑人的自由与平等，到中年的失去自由被囚禁，到狱中仍在寻求自己的权利，到老年的带领南非获得自由，到最后的将囚禁黑人的白人给予宽恕。这让我想起了项塔兰中开篇的一句话：“即使镣铐加身，一身血污，孤立无助，我仍然是自由之身，我可以决定要痛恨拷打我的人，还是原谅他们。”

关于自由，有人说自由是无拘无束；有人说自由是可以选择做或是不做；有人说自由从不被选择，而被自由选择的人都是极其少数的幸运儿；有人说当你忘记了对自由的追逐，那么就真的自由了。这些或许都是一个人的自由，而曼德拉实现的是一群人的自由。当协商释放他以达成某种“和解”时，曼德拉拒绝的说：“在南非所有的黑人获得自由前，我个人的自由是没有意义的。”在曼德拉的一生中，他完成了从一个人的状态到一个社会的形态转变，这种撬动的能量实在是个奇迹。

至于宽恕：如果说自由很难，那么宽恕感觉更像是通向自由的必经之路，但是宽恕恐怕比自由更是要难得多……如果不学会宽恕，又怎么可以看到通往终极的自由之路呢？

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《我们要活得有尊严》是继《丑陋的中国人》后十三年的一本书，据说是柏杨先生为丑陋开出的药方儿，但实际上感觉所谓的药方儿，就是把丑陋的现象又大说特说的重复的说了一遍。书中一直在强调，人要活得有尊严，这点感觉是一个人可以挺胸行走在社会上、这个星球上的根本。书中对官民、父子、婚姻关系做了简单的解说，并且对现在社会中的恶婆媳的恶性循环的现象，得权忘乎所以等行为刻画得入木三分。

至于丑陋的酱缸文化，我想社会就像一个人，物质文明的富足与精神文明的建设就像人的两条腿，总有一条腿会主动的带动或是被动的拉动着另外一条腿前行，所以会有某一方面先进，另一方面较之落后。如果两方面保持同步，那就像稍息立正一样反而停滞不前了，或者像僵尸一样，蹦跳着向前遇到大坑也不会拐弯。两条腿也可能是一条腿拉着一条腿后退，这就是社会的退步了。如果一条腿飞快的前进，另一条腿极力的后退，那势必会扯着蛋导致社会没有繁育的能力从而渐渐消亡。

再向上想，腿的行走，是受支配的，受大脑的支配，大脑又受心的支配。所以腿怎么是次要的，主要的是一个人、一个社会想让腿怎么走？

中国的社会，中国的酱缸文化以及陋习，主观感觉有些像一个跛足之人在前行，两条腿不光是一前一后，而且是一高一低，物质文明更快更高一些，道德和精神文明方面会更慢更低甚至低到没有底线。但是医生不会把健全的一条腿给锯掉一节以配合短的腿，同样在前行的过程中，也只能努力的健全那条病腿，而不是把矛盾单纯的指向快的、高的那条腿。

至于如何健全那条病退，或许爱与慈悲，自由与包容，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。是一个良方。若能知晓“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”那就更好不过了。

之前道德箴言录中所说：“若不是虚荣拉着德行走，德行走不了那么远。”当时我想，如果德行还不能独立行走，那么让虚荣拉上一把也无妨。

读完此书得知，被虚荣拉着的德行，不是德行，是一种伪德行，虚荣会拉着德行上路，拉着德行行走在伪装成“善”的一条邪路。

你为饥饿之人送上一碗米饭，你是否期待饥饿之人的一句谢谢？

你是为了行使你的慈悲？还是为了借由他表现出了你的慈悲？

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《丑陋的中国人》讲出了中国人群和社会群体中丑陋的一面。书中讲的做事自私、官场现象、关系文化、自保心态以及等等。看此书时需要留意几个点：

1. 开放与包容：若抱着狭隘的爱国主义来看，那想必书中的字句是很刺耳的，也是听不进去的。

2. 放弃自我安慰：这些问题，不光是中国社会的问题，是人类有欲望，都会存在的问题。但是不能说其他国家、社会也有此类问题，假以安慰自己。

3. 民主：书中很多地方，提到了中国社会的不民主与西方社会的民主。个人感觉还要分两个层次来看，如果思考一个问题，中国也变成了民主、多党执政的社会，那中国还是中国么？

4. 思考：书中提到国人多怕事儿，喜欢自保，并且搬出了“明哲保身”等句子，用来证明这个现象是从古至今都存在的。“明哲保身”的词语本身是指有大智慧的人才能够明哲，能明哲才能采取适当的行动以保其身。这种行动，不仅仅是怕事胆小不敢出头，或许更多的是洞悉了哲理以及事情发展的规律，从而让自己可进可退，以保其身。所以这一点说的现象是对的，但是搬出的成语来证明就不太恰当了。

最后此书最有意思的是，分为上、下两个部分，上文是柏杨先生的讲座、杂文等摘抄，下半部分是针对于柏杨的观点，读者给出的不同的观点，有赞同也有有反对，甚至还有读者针对于读者的观点的辩驳。读至下半部分，仿佛亲临了一场激烈的正反双方的辩论。这也给读这本书的人，更多的视角和更多的思考空间，是此书的一大亮点。

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《先知》是四年前接触到纪伯伦的第一本书，也是这次读完纪伯伦全集的最后一本书。书中的诗时而展现出神性，时而又显露出人性，好像是真的有如先知在人间现世，然后就有了这本《先知》。读至最后一页的最后一句：“我们应该寻觅一个角落，在我们的大地神性里安睡，把权利交给来日，交给人类的柔弱之爱。”然后合上书，竟生出了几分不舍。

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通常，人们在辱骂着罪恶的时候，也恰恰是罪恶的制造者。

比如，谴责小偷的鸡鸣狗盗的人们，可曾想过，在小偷想获得帮助之时，是否给予了帮助？

又如，痛斥商家的以假乱真的时候，可曾想过，在商家乱真之前，咱们是否出于攀比或是虚荣而给了他们机会？

再如，责骂生意人虚晃打折、买的总没卖的精的同时，可曾想过，是否咱们贪便宜的心思，让生意人才有机可乘。

所以，当你再次心生对罪恶的责难之时，请思考自己是不是罪恶的一份子？然后，闭嘴吧。