《月亮和六便士》文中描述了一个半路出身不被别人认可的画家，放逐自己，追寻连自己都不确定是否存在的那片净土，那个精神层次。
文中的“我”以一个世俗之人的眼界，走访四面八方，贯穿了故事的始终。
“思特里克兰德”是书中的主人公，一个着魔的疯子，世人眼中的怪人，生时无名，死后成为一代大师。
“施特略夫”是一个圣人，甘愿忍受各种嘲笑，包括思特里克兰德的，仍然固执的宣称思特里克兰德是一个天才，而他所言非虚。思特里克兰德占有了他的妻子，而他仍以艺术为最高原则，包容了一切。
思特里克兰德自私又痴迷，自私的是他完全不顾别人的想法，包括他最亲爱的女人和朋友。他彷佛生活在真空之中，痴迷于他这一世追逐的“美”，追逐的“魔”，追逐的“净土”。在他生命的最后一年，他失去了视力，反而看到了一切，做出了巨画，又付之一炬。
死后成名，他的画，他的精神，由三法郎翻番了万倍甚至十万倍。而人们谈论的仅仅是，真可惜，当时没买下他的一幅画。
人在张口说话时，总归要有个旁听者，做为一面镜子来观照自己的。话一出口，就蒙蔽了自己的眼睛甚至心灵。即便是用心在说，多少都会有些包装的成分。故，心，不必说。说，已非心。
又问，为什么要说？我想有三：
1. 满足倾诉的欲望；
2. 尽量使自己表达的与对方理解的保持一致；
3. 满足倾诉以外的其他欲望（认可，崇拜，虚荣，发泄等）。
其实就是：我要你（你们）知道。但是否知道，谁又知道？只是徒劳。
一位友人说得好：“每个人都在自己的世界里自言自语”。我想，不要把自己的世界，变成别人的天空，就好了。
《小脚女人》生于清朝末期的小脚女人“三奶奶”经历了清末、太平天国、辛亥革命、抗日战争、内战到解放到文革。没有文化的女人凭借着自己天生的“智”和“勇”帮助家族度过了一个又一个险关。而她所说的话，颇具有讽刺意义。
比如“共产党好像是为穷人打天下的，她始终想不明白的是谁来坐天下呢？坐了天下的穷人还是穷人么？是要把天下人都变穷？过去的穷人富了，新产生的穷人呢？再去打倒富人么？”
又如“坐在谈判桌上的人，永远不会替老百姓想，他们只替自己的领袖和政党卖命。”
清末的女人，能说出这些先知的话，是有大智慧。现在若再重复这些话，则就是废话。
断断续续的，两年时间，终于疲惫的读完了《印度三部曲》。
《幽暗国度》作者写出了他自己世界中的带有其偏见的印度。
《受伤的文明》褒义词和贬义词，用来形容印度，都变成了中性词。
《百万叛变的今天》读这本书，一定要有十足的耐心！你要忍受作者跳跃得无边无际的段落。书中内容也异常繁杂，种姓，宗教，政治，经济等等无不涉足。文学修养尚未达到诺贝尔的层次，最后只好忍无可忍的速读完毕，读完感觉自己老了二十岁。
此书对于我的帮助是，又增加了几个对印度感兴趣的的地方。其次，除了疲惫，再无他感。
生活，就是个此消彼长的事儿。
“当每个人都在受苦，当交通那么麻烦，当没有人享受得到干净的水或空气，当没有人能出门散步。或许，城市就在这时候死亡了。”《印度：百万叛变的今天》，P372。
这描写印度的加尔各答的词语，如今可以非常方便的直接套用在中国的很多城市。
友人文青赠旧作一首《一字至七字诗·酒》，说要过个文艺的新年。
于是，有了我的一首《一字至七字诗·家》。
本以为会写个刀光剑影什么的，一提笔，就是一个“家”，看来2016年，是得成家了。
《一字至七字诗·家》 海德
家。
朴实，无华。
地面砖，屋上瓦。
庭院错落，水木石花。
邀三五好友，共品酒吃茶。
闲耕几亩田地，挽留一床红纱。
牵一世伊人之手，梦几回夕阳晚霞。
《一字至七字诗·酒》 文青
酒。
相贺，解忧。
英雄胆，离人愁。
五谷精魄，百花风流。
夜雨听松岗，明月照小楼。
应知绿肥红瘦，岂料心上眉头。
万里江山皆锦绣，一身傲骨轻王侯。
“佩里雅尔提达尔作为甘地的对头，因为甘地，他才有了意义。”《印度：百万叛变的今天》，P242。
同理可得，警察因罪犯才有意义，上帝因有人赎罪才有意义，佛陀因凡夫需要渡化才有意义。所以“好人”与其憎恶“恶人”，不如去感谢“恶人”，否则“好人”的意义从何而来？
烟朦水绿峰奇，
大好河山看漓江。
人单影只心静，
明镜非台见菩提。